tratto da: www.ilsudest.it

 

di MADDALENA CELANO

Origini, ascesa, conquiste e crisi

Mentre si lottava per conquistare l’indipendenza si cercò di distruggere il sistema coloniale e di sostituirlo con un’organizzazione sociale moderna, non solo nell’ordine politico ed economico, ma anche nel campo della cultura. Piani di riforma dell’istruzione pubblica accompagnano a volte i proclami o le costituzioni. L’ideale di molti padri della patria fu di estendere la cultura a tutto il popolo e di darle come base la scienza moderna.  Non era molto, naturalmente, quello che si poteva intraprendere durante la lotta politica e militare, di modo che la più importante espressione di cultura fu quella che meglio serviva alla causa della libertà: la stampa. In questo breve periodo videro la luce un numero maggiore di giornali che durante tutta l’ epoca coloniale. Gli uomini dell’indipendenza furono, nella maggior parte, uomini di pensiero oltre che d’azione: il pensiero preparò e diresse l’azione. Non pochi erano universitari. La curiosità letteraria di Miranda fu insaziabile e immensa: lo si considerava, dice John Adams, “uomo di conoscenze universali” (a man of universal knowledge); Ezra Stiles, il presidente di Yale College, lo chiamava “uomo colto e ardente figlio della libertà” (a learned man and a flaming son of liberty). Bolívar, grande lettore e viaggiatore, scrisse pagine ammirevoli nelle sue lettere, dedicò grande attenzione ai principi politici e redasse due costituzioni, la prima della “Gran Colombia”, nel 1819 e la prima della Bolivia, nel 1826.  Bolívar, con il suo lavoro politico e militare, creò e impose una precisa ideologia geopolitica, “ambientalista”, di eguaglianza sociale e sovranità economica e finanziaria che conserva una validità imperitura.

Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios y Blanco nacque a Caracas, in Venezuela, il 24 luglio 1783.

Verso i quattordici anni si avviò alla carriera militare, nella quale si realizzò rapidamente grazie alla sua disciplina, alla sua perseveranza e alla volontà di intraprendere e completare le direttive dei suoi superiori, tra cui l’eroe indipendentista Francisco de Miranda, che servì come colonnello dell’esercito.

Bolívar promosse non solo le più emblematiche battaglie militari del Sud America, ma un pensiero liberatore ed emancipatore che ha motivato generazioni, come l’uomo di verbosità e azione che ha sempre dimostrato di essere.

Nel 1813, ottenne la riconquista del Venezuela – che aveva dichiarato l’indipendenza il 5 luglio 1810 – nella cosiddetta Campagna Ammirabile, una strategia con cui Bolívar riuscì a liberare l’America latina dal giogo spagnolo e aprire la strada alla Fondazione di la Seconda Repubblica, per la quale è nominato Capitano Generale degli eserciti del Venezuela e ricevette il titolo di Libertador dalla città di Mérida il 23 maggio; Confermato dal Comune di Caracas al suo arrivo vittorioso il 14 ottobre dello stesso anno.

“(…) Le vostre Signorie mi acclamano Capitano Generale degli eserciti e libertador del Venezuela: titolo più glorioso e soddisfacente per me, che lo scettro di tutti gli imperi della terra”.

Due anni dopo, Bolívar si ritirò in Giamaica, dove scrisse un testo che sarebbe diventato uno dei documenti più importanti del suo testamento politico: la Carta de Jamaica, indirizzata all’inglese Henry Cullen. In esso il Liberatore fa un’analisi della situazione politico-sociale della regione e delle cause della guerra contro l’impero spagnolo.

“Voglio più di ogni altro vedere l’America formare la più grande nazione al mondo, meno per la sua estensione e ricchezza che per la sua libertà e gloria”, dice Bolívar nel maestoso documento che ispirerebbe altri grandi leader nella ricerca di Integrazione latinoamericana e caraibica.

Tornò in Venezuela nel 1816 dopo una breve permanenza ad Haiti, dove ricevette il sostegno del presidente Alexandre Petión per condurre una nuova campagna con lo scopo di rilasciare nuovamente il Venezuela, in prima istanza.

Al suo arrivo e dopo molte spedizioni e battaglie, ottenne il definitivo trionfo contro le truppe spagnole nella battaglia di Carabobo il 24 giugno 1821, assicurando così l’indipendenza del Venezuela.

Due anni prima aveva proclamato ad Angostura la Costituzione della Repubblica della Grande Colombia, che comprendeva il territorio del vecchio Capitanato Generale del Venezuela e il Vicereame del Nuovo Regno di Granada, territori liberati da lui o dai suoi uomini migliori, come Antonio José de Sucre, che prese il comando nella decisiva battaglia di Ayacucho il 9 dicembre 1824, un sanguinoso scontro che pose fine al dominio spagnolo in Sud America.

Simon Bolívar e la libertà dell’America

La lotta per l’indipendenza di El Libertador comprendeva quelli che oggi sono sei paesi e sei milioni di chilometri quadrati, attraversando nel suo cammino più territorio di Marco Polo, Cristoforo Colombo, Giulio Cesare e Napoleone Bonaparte.

Simón Bolívar fu il principale elemento stimolatore per l’emancipazione delle popolazioni sudamericane rispetto al potere coloniale spagnolo, un’eredità che è riuscita a mantenersi nei decenni a venire.

Il Libertador dell’ America, come è anche noto, concepì idee antimperialiste, basate sull’integrazione latinoamericana e caraibica (la Patria Grande), indipendenza e equilibrio politico, che in questi tempi si traducono con la necessità di un equilibrio globale di potere.

Cuba e il Bolívarismo

Il mare delle Antille vide la nascita, il 28 gennaio 1853, di José Martí, un uomo di alte qualità profetiche che segnò il continente americano per il suo pensiero politico e filosofico.

Le idee di Bolívar furono riprese dal cubano José Martí.

Martí concepì per la Repubblica di Cuba un progetto politico e sociale basato sul rifiuto del colonialismo spagnolo. Una volta raggiunto l’obiettivo di liberare Cuba, si oppose all’interferenza del nascente impero statunitense.

Nel 1891, nello straordinario saggio Nuestra America scrisse: “Con gli oppressi, si deve fare causa comune, per rafforzare il sistema contrario agli interessi e alle abitudini di comando degli oppressori”, in riferimento alle forze negative che dominavano le Grandi Antille. Quattro anni dopo, Martí insieme a una serie di leader indipendentisti, tra cui il generale domenicano Máximo Gómez, sbarcò sulla spiaggia di Cajobabo per dare inizio alla guerra d’indipendenza che ebbe luogo nel 1898.

Martí – seguendo l’ideologia Bolívariana – s’impegnò per gli aborigeni, i contadini, i neri, i meticci, storicamente gli esclusi, per il bene della libertà.

L’intuito giornalistico di José Martí lo avvertì che “gli alberi devono essere allineati, in modo che il gigante dalle sette leghe non passi. È l’ora del racconto e della marcia unificata, e dobbiamo camminare in una scatola stretta, come l’argento nelle radici delle Ande “, ha espresso l’apostolo dell’indipendenza di Cuba.

La visione del mondo che prevalse in Martí gli permise di consolidare la sua intenzione pedagogica di portare alla luce un particolare tipo di educazione: quella anti-autoritaria e in cui “si commette un gravissimo errore nel sistema educativo in America Latina: nei popoli che vivono quasi completamente dei prodotti del campo, gli uomini sono educati esclusivamente per la vita urbana e non sono preparati per la vita contadina. La nuova educazione ha dato origine al nuovo uomo di cui l’America Latina aveva bisogno: uomini vivi, uomini diretti, uomini indipendenti, uomini amorevoli, questo è quello che le scuole devono fare, che ora non fanno”.

José Martí, che riuscì a fondere la letteratura con il pensiero politico: sollevò la necessità di cambiamenti strutturali per un’America più giusta.

La sua scia sui leader della regione

Fondatore dell’organizzazione politica Partido Revolucionario Cubano (PRC), una colonna fondamentale per raggiungere l’indipendenza di Cuba dall’imperialismo spagnolo nel 1892; è anche l’autore intellettuale della rivoluzione di Fidel Castro che fu perfettamente conquistato dalla frase martiana: “il modo migliore per dire è fare”.

E Fidel Castro ha continuato a fare ciò quando ha tagliato gli artigli della “tigre dall’esterno” e per il quale la dignità cubana che ha sempre avuto in mente fu il non subire interferenze nelle dinamiche politiche e la non compromissione della propria autonomia.

Il neoBolívarismo

La Rivoluzione Bolívariana di Hugo Chávez, era basata sul pensiero del Martí, quello di guidare i fili di un socialismo dal sud con la certezza che l’unione con Cuba avrebbe aperto la strada all’Alleanza Bolívariana per i Popoli della Nuestra America (ALBA), per sconfiggere ancora una volta quegli artigli immaginati da Martí.

Da lì e attraverso la Cordillera de los Andes, è emerso un sentimento rivoluzionario che ha svelato il significato della patria: il diritto a un’economia autonoma e il diritto di essere soggetti politici.

La Rivoluzione Bolívariana è il processo seguito dal Venezuela dal 1998 con l’elezione di Hugo Chávez  come presidente.

Secondo i suoi sostenitori, la rivoluzione si basa sull’ideologia del libertador Simon Bolívar, sulle dottrine di Simon Rodriguez  che propose un America Latina con un ​​proprio originale sistema politico, e il generale Ezequil Zamora  (autore di “Terra e uomini liberi” e “Orrore per l’oligarchia”) che difendeva il possesso della terra per i contadini che la lavoravano. Il suo scopo fu “promuovere un patriottismo americano-ispanico e “raggiungere un nuovo-socialismo”.  Una delle prime misure fu approvare dal referendum la Costituzione del 1999 che, tra le altre cose, cambiò il nome del paese nella Repubblica Bolívariana del Venezuela .

La Rivoluzione Bolívariana è caratterizzata da quattro macro-dinamiche autoimposte:

  • La rivoluzione anti-imperialista
  • La rivoluzione democratico-borghese.
  • La lotta alla controrivoluzione neoliberale.
  • La pretesa di raggiungere una società Socialista del XXI secolo

Il segretario generale dell’Organizzazione degli Stati Americani, Luis Almagro, ha definito il governo Bolívariano del Venezuela dittatoriale e “regime di terrore”, in cui “il popolo non ha diritti”.  Allo stesso modo, una ONG  come la Freedom House Foundation, la qualificano come un paese non libero.  Ma notiamo bene, si tratta di organizzazioni che lavorano in simbiosi con la Casa Bianca e il Dipartimento di Stato Statunitense.

Nel 1958 il Partito Social Democratico Accion Democratica (AD), il Partito Comunista del Venezuela (PCV) e un settore delle Forze Armate Nazionali rovesciarono il Presidente Generale Marcos Perez Jimenez. In seguito, l’AD ha unito le forze con il Partito Democratico Cristiano COPEI per consentire la governance, formando un’alleanza chiamata Patto di Punto Fijo, in pratica entrambe le parti si sono alternate al potere e il sistema diventò bipartisan. Questo, secondo la sinistra, fu in parte una conseguenza della forte pressione statunitense che nel mezzo della guerra fredda si stava cercando di assicurarsi il controllo dell’America Latina, impedendo alle tendenze di sinistra di entrare nel potere.

Di fronte a ciò i settori più radicali della sinistra vedono tutto questo come una coartazione democratica, vengono avviate attività di guerriglia, promosse dal PCV  e dal  Movimiento de Izquierda Revolucionaria(MIR), distaccamento della gioventù da AD. Quasi un decennio dopo, si realizza un dialogo che li reintegra nella vita civile e politica. Molti di loro sono assimilati dalle parti alleate o formano i loro stessi raggruppamenti, il contesto politico smobilita la guerriglia e gli irriducibili pochi vengono ridotti dalle Forze Armate. In questo modo, durante la seconda metà del ventesimo secolo si può dire che il paese è stato pacificato e che i due partiti dominanti sono Acción Democrática e COPEI.

Ideologia neoBolívariana

Alla fine del decennio del 1970 si formò una corrente Bolívariana e nazionalista nell’esercito venezuelano,  al quale partecipò il giovane Chávez . Nelle sue parole, l’ex presidente del Venezuela descrive il processo di formazione della rivoluzione Bolívariana e il suo fondamento ideologicodicendo:

“[quella corrente] non ha nemmeno contemplato una rivoluzione, e a metà degli anni ’80 hoproposto ai miei compagni militari di aggiungere la lettera R di rivoluzione all’acronimo del nostro movimento, che è stato chiamato EB-200 – Esercito Boliviano 200 perché nel 1983 era il bicentenario della nascita di Bolívar – (…) Il movimento era cresciuto ma eravamo ancora piccoli gruppi, che definivamo infine come un movimento rivoluzionario Bolívariano. Quello che cercavamo era una rivoluzione, una trasformazione politica, sociale, economica. Abbiamo progettato quello che abbiamo chiamato “l’albero delle tre radici”, che è la nostra fonte ideologica, costituita dalla radice Bolívariana (il suo approccio di uguaglianza e libertà e la sua visione geopolitica dell’integrazione di America Latina ), la radice di Zamora (di Ezequiel Zamora, il generale del popolo sovrano e dell’unità civile-militare) e la radice di Robinson (uno dei soprannomi di Simón Rodríguez , l’insegnante di Bolívar). Questo “albero delle tre radici” ha dato sostanza ideologica al nostro movimento … “

I punti centrali che la rivoluzione Bolívariana riprende dal Bolívarismo nella sua pratica sono:

Chávez ha ammesso che prima del tentativo da parte dell’oligarchia venezuelana di rovesciare il suo governo nel 2002, non era ideologicamente determinato a favore del socialismo. Questi fatti lo portarono a pensare che “non esiste una terza via”, che la rivoluzione debba essere anti-imperialista,  orientandosi attraverso la “democrazia rivoluzionaria”, verso il socialismo del XXI secolo.

A proposito di questo, il Presidente Chávez ha affermato che deve “nutrirsi delle correnti più autentiche del cristianesimo”, con la frase “il primo socialista fu Cristo”. Riconosce che questo nuovo socialismo deve possedere fondamentalmente un atteggiamento etico di solidarietà e cooperativismo, applicando l’autogestione. Il modello politico sarebbe la democrazia partecipativa e protagonista con potere popolare e possibilità di pluralità di partiti.

La sua politica è stata chiamata Rivoluzione Bolívariana, perché è fortemente basata sul sostegno della popolazione e l’integrazione degli elementi democratici di base nella politica è il concetto fondamentale del Bolívarismo, nel 2000.

Hugo Chávez  invitò alla formazione dei cosiddetti Circoli Bolívariani  e autorizzò l’allora vicepresidente Diosdado Cabello  a sostenere finanziariamente queste formazioni. Inoltre, per l’anno 2005, i circoli sono approvati.

I circoli dovevano essere costituiti in modo decentralizzato, organizzati nei quartieri e, nonostante le loro origini, dovevano essere autonomi, per portare le idee Bolívariane alla popolazione e formare un forum per una cooperazione efficace, specialmente nel lavoro sociale di aiuto reciproco. A differenza, ad esempio, delle associazioni di quartiere, la loro autonomia non era limitata alla politica locale, ma si esprimeva anche in questioni politiche nazionali.

L’opposizione accusa i circoli Bolívariani di amministrare la società con la forza e persino di eseguire ingiustizie politiche.

I circoli Bolívariani non sono limitati al Venezuela o ai venezuelani, ve ne sono diversi anche all’estero; per esempio, possono essere collocati in luoghi come Madrid, Barcellona, Galizia, Lisbona, Tenerife, Miami e San Paolo, per citarne solo alcuni con radici latine.